“當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)的普及、民間民族藝術(shù)的傳播也發(fā)生了巨大變化，除了通過(guò)舞臺(tái)傳播，還可利用網(wǎng)絡(luò)這一現(xiàn)代傳播方式進(jìn)行傳播?！背浞脂F(xiàn)代傳媒工具，通過(guò)網(wǎng)站、APP等平臺(tái)傳播，把壯歡的文化藝術(shù)元素融合進(jìn)入影視戲劇、短視頻制作當(dāng)中，創(chuàng)作、傳播更多更好的壯歡作品。壯歡藝術(shù)工作者不斷從民間汲取養(yǎng)料,把富有特色的民族文化結(jié)合時(shí)代背景創(chuàng)作新作品,再通過(guò)多種方式進(jìn)行傳播,對(duì)民族文化的傳承具有重要意義、也對(duì)建設(shè)好民族精神文明有著重要作用。壯歡因用壯語(yǔ)歌唱而得名，流行于壯族聚居地區(qū)。海南本地壯歡旋律 壯歡歷史悠久，在廣西區(qū)內(nèi)流傳甚廣，是壯族人民很熱愛的民族文娛活動(dòng)之一，同時(shí)也被列為廣西壯族自治區(qū)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有其...

民間依照壯歡演唱山歌技藝的高低及**反響的好壞，分別封歌者“歌仙”“歌王”“歌師”“歌手”等稱號(hào)，此外還有“歌徒”“歌友”“歌伴”等稱謂。歌者身份在等級(jí)之間還有包含與被包含的關(guān)系，相互之間可以轉(zhuǎn)化，普通的歌手勤加學(xué)習(xí)可能會(huì)成為“歌師”，進(jìn)而歷練榮升為“歌王”；歌手之間在平時(shí)交際和對(duì)歌較量的你來(lái)我往中有可能結(jié)為“歌友”“歌伴”。現(xiàn)今的壯歡在傳承上出現(xiàn)了青黃不接、年齡斷層的現(xiàn)象。在壯歡傳承人調(diào)查中，35歲以下的壯歡歌手較少，歌手主要在35歲以上，45歲以上的中年人占絕大多數(shù)，年輕人忙于工作或是興趣轉(zhuǎn)移而少人學(xué)唱。壯歡的傳承和創(chuàng)新或許是當(dāng)前保護(hù)、發(fā)展壯歡民俗文化的一個(gè)瓶頸。馬坪鎮(zhèn)已連續(xù)承辦了八屆全區(qū)...

“歌圩”是節(jié)日性的群體會(huì)唱活動(dòng)形式，多在春秋兩季舉行，尤以三月三歌圩很隆重，大的歌圩場(chǎng)人山人海，場(chǎng)面壯闊。有唱道：“一路唱歌一路來(lái)，一路唱得百花開，妹是花開香千里，哥是蜜蜂萬(wàn)里來(lái)?！比藗円愿钑?huì)友，以歌交情，依歌擇配，賽歌賞歌；同時(shí)，還舉行搶花炮、拋繡球、斗雞、碰彩蛋、演壯戲等各種游藝文體活動(dòng)，成為展示壯族傳統(tǒng)文化的盛會(huì)?！秹炎宕蟾琛?、壯劇《歌王》和舞劇《媽勒訪天邊》等榮獲全國(guó)大獎(jiǎng)。新時(shí)期壯族文化藝術(shù)發(fā)展取得了豐碩成果。內(nèi)容豐富，除了行歌互答外，還有拋繡球、碰彩蛋、搶花炮、打扁擔(dān)、唱師公戲、壯戲、采茶戲等精彩的民族活動(dòng)。邕寧縣還盛行一種還球歌圩，即由一村莊向另一村莊送去彩球，相約對(duì)方...

壯歡是壯族文化中一朵璀璨的奇葩。發(fā)揚(yáng)和繼承壯族文化，保護(hù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的民族使命。壯歡對(duì)壯族人們生活的影響，所帶來(lái)的社會(huì)文化效應(yīng)，是值得我們繼續(xù)研究與探討的。壯歡中比較難把握的是它的押韻規(guī)律，是否可以在保持其固有風(fēng)格特點(diǎn)的前提下，規(guī)范其韻律呢?如果解決了這個(gè)問題，壯歡將更容易被人們學(xué)會(huì)、接受和掌握。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，一個(gè)會(huì)壯歡的壯族人是無(wú)比自豪的，當(dāng)自己的唱功被他人所肯定時(shí)，個(gè)人就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的自信心，壯歡是自己民族的東西。對(duì)于民族來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族能增強(qiáng)其凝聚力的就是共同語(yǔ)言，壯族有自己的共同語(yǔ)言，而相當(dāng)于第二語(yǔ)言的壯歡也是增強(qiáng)壯民族凝聚力的催化劑。盡管曲調(diào)如此平凡，卻演繹了壯族人生產(chǎn)生活的...

不同于壯歡山歌，德保壯族山歌有東、西、北路和南路兩大種，東、西、北路的山歌唱法，歌調(diào)押韻都基本相近,唯其南路山歌別具一格。東西北路或南路山歌，都是由七言上下句組成一個(gè)詩(shī)句，又由若干個(gè)詩(shī)句（大抵是20句至40句之間）聯(lián)成一個(gè)詩(shī)節(jié)，再由若干個(gè)詩(shī)節(jié)來(lái)湊夠一晚。南北路山歌都有平仄、有押韻。南路山歌以四句為一首，以兩人為一組合唱，有高低聲兩部，唱出的山歌高亢、激情、清雅、動(dòng)聽。北路山歌以八句或十句為一首，一般以3至7人為一組來(lái)合唱，有高低兩部聲，歌聲雄壯、穩(wěn)定、悠揚(yáng)、振奮、引人。山歌歷來(lái)是采取自唱、對(duì)唱、合唱的形式，通過(guò)山歌抒發(fā)感情、贊頌好人好事、抨擊時(shí)弊、揭露壞人壞事。近年來(lái)，在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)歌圩...

廣西漢族山歌內(nèi)容豐富，有生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中的“節(jié)氣歌”、“插秧歌”、“收禾歌”、“打場(chǎng)歌”、“漁歌”；紅白喜事中的“哭喪歌”、“哭嫁歌”、“酒歌”；各種社交活動(dòng)和娛樂活動(dòng)中的“情歌”、“猜謎歌”等。山歌的形式又因地區(qū)的不同而各具特點(diǎn)，故又有“柳州山歌”、“桂林山歌”、“桂北山歌”、“桂東南山歌”、“水上民歌”等稱。流行于桂林、柳州、桂北、桂西北及桂中一些地區(qū)的山歌，大都用西南官話演唱，由于廣西稱西南官話為“桂柳話”，故又稱“桂柳山歌”。桂東南、桂南以及散布于各地的水上疍民的山歌是用粵語(yǔ)來(lái)唱的，又叫“白話山歌”。另外還有用客家方言唱，流行于陸川、博白、貴港、柳江、柳城等地的“客家山歌”和...

廣西漢族山歌內(nèi)容豐富，有生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中的“節(jié)氣歌”、“插秧歌”、“收禾歌”、“打場(chǎng)歌”、“漁歌”；紅白喜事中的“哭喪歌”、“哭嫁歌”、“酒歌”；各種社交活動(dòng)和娛樂活動(dòng)中的“情歌”、“猜謎歌”等。山歌的形式又因地區(qū)的不同而各具特點(diǎn)，故又有“柳州山歌”、“桂林山歌”、“桂北山歌”、“桂東南山歌”、“水上民歌”等稱。流行于桂林、柳州、桂北、桂西北及桂中一些地區(qū)的山歌，大都用西南官話演唱，由于廣西稱西南官話為“桂柳話”，故又稱“桂柳山歌”。桂東南、桂南以及散布于各地的水上疍民的山歌是用粵語(yǔ)來(lái)唱的，又叫“白話山歌”。另外還有用客家方言唱，流行于陸川、博白、貴港、柳江、柳城等地的“客家山歌”和...

“歌圩”是節(jié)日性的群體會(huì)唱活動(dòng)形式，多在春秋兩季舉行，尤以三月三歌圩很隆重，大的歌圩場(chǎng)人山人海，場(chǎng)面壯闊。有唱道：“一路唱歌一路來(lái)，一路唱得百花開，妹是花開香千里，哥是蜜蜂萬(wàn)里來(lái)。”人們以歌會(huì)友，以歌交情，依歌擇配，賽歌賞歌；同時(shí)，還舉行搶花炮、拋繡球、斗雞、碰彩蛋、演壯戲等各種游藝文體活動(dòng)，成為展示壯族傳統(tǒng)文化的盛會(huì)?！秹炎宕蟾琛?、壯劇《歌王》和舞劇《媽勒訪天邊》等榮獲全國(guó)大獎(jiǎng)。新時(shí)期壯族文化藝術(shù)發(fā)展取得了豐碩成果。內(nèi)容豐富，除了行歌互答外，還有拋繡球、碰彩蛋、搶花炮、打扁擔(dān)、唱師公戲、壯戲、采茶戲等精彩的民族活動(dòng)。邕寧縣還盛行一種還球歌圩，即由一村莊向另一村莊送去彩球，相約對(duì)方...

在類型上,“象州壯歡有日歡、夜歡之分。日歡為白天唱的歌，夜歡為晚上唱的歌。日歡內(nèi)容多為調(diào)情戀愛，或風(fēng)霜雨雪，或山水奇觀之類的‘歡’。夜歡唱的則多為沐浴、飲酒、洞房、人物、歷史、神仙等‘歡’。相比之下，夜歡的內(nèi)容較為多。唱?dú)g時(shí)，日歡還是夜歡有一個(gè)共同的特點(diǎn)，演唱內(nèi)容都圍繞一個(gè)主題，敘述一個(gè)比較完整的故事，由若干情節(jié)組成。例如日歡中的戀愛歡，包括相遇歡、試情歡、求偶?xì)g、立信歡、送巾歡等情節(jié)。每每節(jié)日，到處都洋溢著“壯歡”歌聲。山歌一般由四句構(gòu)成了起承轉(zhuǎn)合的單樂段，由五言組成了每句，歌詞的千變?nèi)f化使歌曲也變化無(wú)窮。好處壯歡概念山歌是指人們?cè)谔镆皠趧?dòng)或抒發(fā)情感時(shí)即興演唱的歌曲。它的內(nèi)容比較多樣，結(jié)構(gòu)短...

民間依照壯歡演唱山歌技藝的高低及**反響的好壞，分別封歌者“歌仙”“歌王”“歌師”“歌手”等稱號(hào)，此外還有“歌徒”“歌友”“歌伴”等稱謂。歌者身份在等級(jí)之間還有包含與被包含的關(guān)系，相互之間可以轉(zhuǎn)化，普通的歌手勤加學(xué)習(xí)可能會(huì)成為“歌師”，進(jìn)而歷練榮升為“歌王”；歌手之間在平時(shí)交際和對(duì)歌較量的你來(lái)我往中有可能結(jié)為“歌友”“歌伴”。現(xiàn)今的壯歡在傳承上出現(xiàn)了青黃不接、年齡斷層的現(xiàn)象。在壯歡傳承人調(diào)查中，35歲以下的壯歡歌手較少，歌手主要在35歲以上，45歲以上的中年人占絕大多數(shù)，年輕人忙于工作或是興趣轉(zhuǎn)移而少人學(xué)唱。壯歡的傳承和創(chuàng)新或許是當(dāng)前保護(hù)、發(fā)展壯歡民俗文化的一個(gè)瓶頸。廣西柳城壯歡山歌比賽是什么...

壯歡是壯族文化中一朵璀璨的奇葩。發(fā)揚(yáng)和繼承壯族文化，保護(hù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的民族使命。壯歡對(duì)壯族人們生活的影響，所帶來(lái)的社會(huì)文化效應(yīng)，是值得我們繼續(xù)研究與探討的。壯歡中比較難把握的是它的押韻規(guī)律，是否可以在保持其固有風(fēng)格特點(diǎn)的前提下，規(guī)范其韻律呢?如果解決了這個(gè)問題，壯歡將更容易被人們學(xué)會(huì)、接受和掌握。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，一個(gè)會(huì)壯歡的壯族人是無(wú)比自豪的，當(dāng)自己的唱功被他人所肯定時(shí)，個(gè)人就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的自信心，壯歡是自己民族的東西。對(duì)于民族來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族能增強(qiáng)其凝聚力的就是共同語(yǔ)言，壯族有自己的共同語(yǔ)言，而相當(dāng)于第二語(yǔ)言的壯歡也是增強(qiáng)壯民族凝聚力的催化劑。馬坪鎮(zhèn)已連續(xù)承辦了八屆全區(qū)壯歡山歌擂臺(tái)賽，...

“有情才有歡”，情歌是壯歡文化中動(dòng)人的篇章，也是人們生活中喜歡唱的歡歌。在太平壯族的婚俗中，只要有婚事，就一定能聽到壯歡攔門歌，人們歌唱美好的愛情，借此表達(dá)對(duì)幸福生活的憧憬和向往。不信您聽:男唱：阿妹想進(jìn)門，問過(guò)阿哥先，若裝聽不見，旁邊去竭涼。女唱：哥唱攔門歌，為何三個(gè)人？有什么不平，還請(qǐng)哥原諒。男唱：彩禮多又多，送果為哪般？送糍粑就算，柑子酸斷牙。女唱：夫妻結(jié)連理，柳城蜜桔甜，家變?nèi)艘沧儯奶鸶韪稹?壯歡用本質(zhì)的音色表達(dá)愛，表達(dá)歡樂和苦難，足矣。湖南本地壯歡怎么樣然而，近年來(lái)壯族山歌卻開始呈現(xiàn)斷層，具有壯族特色的山歌文化前景不容樂觀。據(jù)觀察，現(xiàn)在山歌愛好者每況愈下，曾經(jīng)風(fēng)靡廣西各個(gè)壯族...

壯歡源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從漢代劉向《說(shuō)苑》載《越人歌》起就具有壯歡的雛形,經(jīng)過(guò)二千年的發(fā)展,內(nèi)容更加豐富多彩,藝術(shù)形式日臻完善,清代大學(xué)者李調(diào)元輯解的《粵風(fēng)》有兩卷是壯歡的,說(shuō)明它在漢壯文化交流中占有重要的位置。1987年，在廣西宜州安馬鄉(xiāng)的古育村兩塊清代道光年間刻有古壯字墓門碑的發(fā)現(xiàn)轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)的考古界，經(jīng)**翻譯，碑刻是一首《自嘆白文》的勒腳歌，所謂勒腳歌既是壯歡之一種。傳說(shuō)這種歌是劉三姐傳給后世的，墓碑上的勒腳歌是墓葬者廖士寬生前編寫的，內(nèi)容是哀嘆自己的身世，具有很高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。壯歡這東西聽著簡(jiǎn)單，但學(xué)起來(lái)也沒那么容易，如果你不懂壯語(yǔ)，是很難理解它的意思的。壯語(yǔ)里表達(dá)的意思很難用漢字...

壯鄉(xiāng)山歌開唱時(shí)，必須遵守約定俗成的禮儀規(guī)范，不能瞎唱亂唱。特別是時(shí)政歌、儀式歌和情歌，在什么場(chǎng)合唱是有傳統(tǒng)規(guī)矩的。例如情歌，在野歌圩里可以盡情地唱，而在家里，在父母面前不能唱。風(fēng)俗歌中，祭祀唱什么，婚嫁唱什么，喪禮唱什么，皆不能顛倒亂唱。連迎接不同的客人同樣有不同的迎客歌。壯族山歌由于南北部方言的不同而對(duì)山歌有不同的稱呼：歡、西、加、比、論等五種。在壯族地區(qū)，每一個(gè)區(qū)或鄉(xiāng)都有好幾個(gè)調(diào)子，包括敘事用的平調(diào)、抒發(fā)歡快情緒的喜調(diào)等等。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，各地不同調(diào)子加起來(lái)達(dá)1000種以上。這些山歌調(diào)雖然是固定的，但它能表現(xiàn)不同的思想感情。在節(jié)奏變化上，節(jié)奏型使用豐富且富有變化性，節(jié)拍多為混合節(jié)拍.廣東關(guān)于壯...

山歌是指人們?cè)谔镆皠趧?dòng)或抒發(fā)情感時(shí)即興演唱的歌曲。它的內(nèi)容比較多樣，結(jié)構(gòu)短小，曲調(diào)爽朗、情感質(zhì)樸、高亢、節(jié)奏自由?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)的詩(shī)歌總集，其中《國(guó)風(fēng)》部分即是從各地搜集的民歌而成，也就是現(xiàn)代意義上的山歌。山歌，主要集中分布在高原、內(nèi)地、山鄉(xiāng)、漁村的漢族地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)。盛行于上海、山西 、河南 、江蘇 、浙江 、湖北 、福建、廣東、廣西、湖南、貴州、云南等地區(qū)。下面我們就來(lái)講講來(lái)自廣西柳州市的象州壯歡。廣西柳城壯歡山歌比賽是什么時(shí)候？有哪些壯歡歌曲 壯族人民聰明勤奮，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，他們依靠自己的智慧，在象州特別是馬坪這塊土地上創(chuàng)造了許多具有濃郁民族色彩的民間藝術(shù)，歡快的秧...

柳城“壯歡”通俗易懂、生活味道濃、比喻貼切，朗朗上口，**喜聞樂見，是研究口頭文學(xué)的重要資料。這種喜聞樂見的娛樂方式是農(nóng)民交流思想、抒發(fā)感情，適用于社會(huì)生活的各個(gè)層面。產(chǎn)保護(hù)名錄。然而，隨著現(xiàn)代進(jìn)程的加速，我國(guó)原來(lái)豐富的非物質(zhì)文化正遭受著猛烈的沖擊，面臨瀕危、失傳的重大危機(jī)。同樣，柳城“壯歡”也面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)，如何保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)―—太平壯歡，現(xiàn)已成為我們當(dāng)今必須嚴(yán)肅對(duì)待的重大課題。所以現(xiàn)在很多工作都有體現(xiàn)著保護(hù)壯歡這一行為。 馬坪鎮(zhèn)已連續(xù)承辦了八屆全區(qū)壯歡山歌擂臺(tái)賽，壯歡已然成為馬坪響亮的文化品牌。四川關(guān)于壯歡常用知識(shí) 不同于壯歡山歌，德保壯族山歌有東、西、北路...

壯族山歌題材內(nèi)容豐富，經(jīng)過(guò)我的一些了解，主要可以分為以下這么幾種。一、勞動(dòng)山歌。即人民在生活勞動(dòng)中，直接由對(duì)勞動(dòng)的經(jīng)歷和看法中抒發(fā)自己的感情，并伴隨著自己的勞動(dòng)節(jié)奏唱歌，可以起到協(xié)調(diào)動(dòng)作，指揮勞動(dòng)，鼓勵(lì)愉悅的作用。二、農(nóng)事山歌。即人民在四季的勞動(dòng)之中，面對(duì)四季的更替，自然的交接，而有所感慨，有所思戀。只要喜歡，他們可以歌唱豐收，可以歌唱季節(jié)，可以歌唱有關(guān)于農(nóng)事的一切。三、愛情山歌。這類山歌，是對(duì)勞動(dòng)人民愛情及現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映。人們?cè)谏缃恢?，男女雙方久而久之的接觸過(guò)后，便容易產(chǎn)生愛慕之情，雙方雖然有很多相互愛慕的知心話要說(shuō)，但礙于面子，難以啟齒，這時(shí)候山歌就起了很大的媒介作用。用...

壯歡是壯族文化中一朵璀璨的奇葩。發(fā)揚(yáng)和繼承壯族文化，保護(hù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的民族使命。壯歡對(duì)壯族人們生活的影響，所帶來(lái)的社會(huì)文化效應(yīng)，是值得我們繼續(xù)研究與探討的。壯歡中比較難把握的是它的押韻規(guī)律，是否可以在保持其固有風(fēng)格特點(diǎn)的前提下，規(guī)范其韻律呢?如果解決了這個(gè)問題，壯歡將更容易被人們學(xué)會(huì)、接受和掌握。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，一個(gè)會(huì)壯歡的壯族人是無(wú)比自豪的，當(dāng)自己的唱功被他人所肯定時(shí)，個(gè)人就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的自信心，壯歡是自己民族的東西。對(duì)于民族來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族能增強(qiáng)其凝聚力的就是共同語(yǔ)言，壯族有自己的共同語(yǔ)言，而相當(dāng)于第二語(yǔ)言的壯歡也是增強(qiáng)壯民族凝聚力的催化劑。隨著時(shí)間的推移，馬坪壯歡日益走向成熟。湖南...

內(nèi)容豐富，韻律優(yōu)美的山歌，是壯族人民代代相傳的文化精髓，人們依靠他，以他為樂，用他做為連接感情，提高凝聚力的重要手段，同時(shí)他也是壯族民間文學(xué)的重要組成部分。而與壯族山歌相輔相成的就是他的民族精神，民族精神是一個(gè)有著豐富歷史內(nèi)涵的與時(shí)俱進(jìn)的概念,是歷史性與時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一。作為歷史的概念,民族精神植根于壯族人民數(shù)千年綿延不絕的文化傳統(tǒng)之中。因而要想研究壯族的歷史，了解壯族的民族精神，是少不了對(duì)壯族山歌的研究，這對(duì)于民族文學(xué)的研究是具有很大意義的。馬坪鎮(zhèn)已連續(xù)承辦了八屆全區(qū)壯歡山歌擂臺(tái)賽，壯歡已然成為馬坪響亮的文化品牌。壯歡分類隨著時(shí)間的推移，馬坪壯歡日益走向成熟，土生土長(zhǎng)的馬坪民間藝人們根據(jù)實(shí)踐...

再而是堅(jiān)持創(chuàng)新。山歌既然是一項(xiàng)民間藝術(shù)，而藝術(shù)的生命力貴在創(chuàng)新。創(chuàng)新的藝術(shù)才能跟上時(shí)代的步伐，才會(huì)得到**的認(rèn)可和喜愛。只有把像壯族山歌這種旋律比較單調(diào)、缺乏舞臺(tái)演唱魅力的地方歌種加以改造，融入歌曲化元素，使它具有推廣、欣賞的價(jià)值。這種既傳統(tǒng)又不俗套的藝術(shù)成果，**才會(huì)歡迎。提起創(chuàng)新，宜州的新歌圩的發(fā)展就是一個(gè)很好的例子︰當(dāng)傳統(tǒng)的歌圩面對(duì)困境的時(shí)候，宜州當(dāng)?shù)胤e極發(fā)展新歌圩，在舊歌圩的基礎(chǔ)上加入了新的主題，加入新的內(nèi)容，使其充滿新的時(shí)代氣息。這新的歌圩可以給人耳目一新的感覺。壯歡不必有太多技法，只要把自然、人生、希望真切地表達(dá)出來(lái)。四川特點(diǎn)壯歡有哪些 壯族人民聰明勤奮，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活...

“當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)的普及、民間民族藝術(shù)的傳播也發(fā)生了巨大變化，除了通過(guò)舞臺(tái)傳播，還可利用網(wǎng)絡(luò)這一現(xiàn)代傳播方式進(jìn)行傳播?！背浞脂F(xiàn)代傳媒工具，通過(guò)網(wǎng)站、APP等平臺(tái)傳播，把壯歡的文化藝術(shù)元素融合進(jìn)入影視戲劇、短視頻制作當(dāng)中，創(chuàng)作、傳播更多更好的壯歡作品。壯歡藝術(shù)工作者不斷從民間汲取養(yǎng)料,把富有特色的民族文化結(jié)合時(shí)代背景創(chuàng)作新作品,再通過(guò)多種方式進(jìn)行傳播,對(duì)民族文化的傳承具有重要意義、也對(duì)建設(shè)好民族精神文明有著重要作用。觀看柳城壯歡山歌需要門票嗎？海南特色壯歡分類 “廣西是大歌海，象州是小龍?zhí)丁?，在美麗的壯鄉(xiāng)馬坪，有這樣一位幾十年如一日演唱壯歡，搞壯歡山歌比賽，為壯歡傳承做出大貢獻(xiàn)的普通黨員，...

金秋時(shí)節(jié)，位于象州縣馬坪鎮(zhèn)新慶村的象州壯歡功能性農(nóng)業(yè)萬(wàn)畝硒鍶產(chǎn)業(yè)示范園里的富硒晚稻陸續(xù)進(jìn)入成熟階段，田野間片片金黃，美不勝收。航拍鳥瞰，滿目蒼翠，村落、稻田、山林和民房相互映襯，大地潑墨作五彩圖畫，鄉(xiāng)村田園風(fēng)光呈現(xiàn)豐收希望。俯瞰象州縣馬坪鎮(zhèn)新慶村象州壯歡功能性農(nóng)業(yè)萬(wàn)畝硒鍶產(chǎn)業(yè)示范園整齊連片的稻田，像一幅多彩的油畫，畫面美不勝收。近年來(lái)，象州堅(jiān)持“打富硒品牌、把富硒資源利用作為實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收的發(fā)展方向，大力開發(fā)富硒農(nóng)產(chǎn)品品牌，不斷優(yōu)化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展，象州富硒水果、水稻、蔬菜、禽畜等農(nóng)產(chǎn)品成為象州富硒農(nóng)產(chǎn)品新的亮點(diǎn)和特色。目前，富硒晚稻即將進(jìn)入成熟期，金黃的稻浪在田間翻涌，微...

內(nèi)容豐富，韻律優(yōu)美的山歌，是壯族人民代代相傳的文化精髓，人們依靠他，以他為樂，用他做為連接感情，提高凝聚力的重要手段，同時(shí)他也是壯族民間文學(xué)的重要組成部分。而與壯族山歌相輔相成的就是他的民族精神，民族精神是一個(gè)有著豐富歷史內(nèi)涵的與時(shí)俱進(jìn)的概念,是歷史性與時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一。作為歷史的概念,民族精神植根于壯族人民數(shù)千年綿延不絕的文化傳統(tǒng)之中。因而要想研究壯族的歷史，了解壯族的民族精神，是少不了對(duì)壯族山歌的研究，這對(duì)于民族文學(xué)的研究是具有很大意義的。高腔山歌是南寧壯族民歌的重要部分。重慶什么是壯歡分類 壯歡源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從漢代劉向《說(shuō)苑》載《越人歌》起就具有壯歡的雛形,經(jīng)過(guò)二千年的發(fā)展,內(nèi)容更...

**性。壯族人喜歡唱山歌，喜歡聽山歌，無(wú)處不在唱壯歡，凡大事、小事都唱壯歡，田間地頭、坡上山頂，只要有人的地方就能聽到壯歡。壯歡歌手都出自平民百姓，有高中文化的，也有文盲的，不論文化程度高低，都能唱出精彩的壯歡來(lái)。因而太平壯歡有眾多的歌手和聽眾。4.口頭創(chuàng)作的即興性和激烈的競(jìng)技性。壯歡在演唱時(shí)，不用打稿，隨口唱來(lái)，見什么唱什么，出口成章，開口成歌，歌手的思維反應(yīng)極其敏捷，在對(duì)唱時(shí)，對(duì)方歌手剛停下，這邊歌聲立即響起，中間沒有停留的空間。你來(lái)我往，唇搶舌戰(zhàn)，場(chǎng)面激烈非凡。壯歡運(yùn)用壯語(yǔ)聲韻調(diào)的特點(diǎn)，形成獨(dú)特的平仄、押韻、言數(shù)與行數(shù)等格律。貴州本地壯歡怎么樣壯歡唱腔旋律有單聲部、二聲部等,它們屬一般簡(jiǎn)...

然而，近年來(lái)壯族山歌卻開始呈現(xiàn)斷層，具有壯族特色的山歌文化前景不容樂觀。據(jù)觀察，現(xiàn)在山歌愛好者每況愈下，曾經(jīng)風(fēng)靡廣西各個(gè)壯族山區(qū)的“歌圩”幾乎已經(jīng)消失了，**性的唱山歌熱潮漸漸退去，除了偶爾舉辦的如“三月三”等山歌比賽外，幾乎看不見那種自發(fā)的、火爆的山歌對(duì)唱聚會(huì)，偶爾十幾個(gè)老年人的山歌聚會(huì)不得不讓人們警醒壯族文化的流失和消亡，造成這些斷層消亡的原因，現(xiàn)代娛樂的多元化沖擊著民族原有的傳統(tǒng)文化。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的進(jìn)一步提高，電網(wǎng)的覆蓋及一切家電的運(yùn)用，使人們的日常娛樂生活變得豐富多彩起來(lái)，現(xiàn)代的娛樂的不斷更新，成為了人們追崇和喜歡的對(duì)象，而那些由祖輩們傳下來(lái)的費(fèi)心費(fèi)腦而又單調(diào)的山歌，漸...

近年來(lái)，柳城縣采取積極措施大力保護(hù)、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“壯歡”山歌，進(jìn)一步弘揚(yáng)了民族文化，取得了明顯成效。柳城縣“壯歡”曾走進(jìn)電視臺(tái)《金土地》欄目；“太平壯歡”作為《柳城民間傳統(tǒng)山歌》獲列入自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)名錄，該縣獲廣西民間山歌協(xié)會(huì)授予“壯歡之鄉(xiāng)”榮譽(yù)稱號(hào)。該縣采取的主要措施如下：一是舉辦壯歡山歌培訓(xùn)班。近年來(lái)，該縣在壯族聚居的太平、沖脈、馬山、寨隆等鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦多期“壯歡”培訓(xùn)班，發(fā)展小“壯歡”歌手40余人，全縣的“壯歡”隊(duì)伍由原來(lái)的140人發(fā)展到目前的250余人。二是建設(shè)“壯歡”山歌傳承基地。2012年?duì)幦∩霞?jí)文化部門項(xiàng)目資金5萬(wàn)元和縣財(cái)政投入資金5萬(wàn)元，在縣...

近年來(lái)，柳城縣采取積極措施大力保護(hù)、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“壯歡”山歌，進(jìn)一步弘揚(yáng)了民族文化，取得了明顯成效。柳城縣“壯歡”曾走進(jìn)電視臺(tái)《金土地》欄目；“太平壯歡”作為《柳城民間傳統(tǒng)山歌》獲列入自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)名錄，該縣獲廣西民間山歌協(xié)會(huì)授予“壯歡之鄉(xiāng)”榮譽(yù)稱號(hào)。該縣采取的主要措施如下：一是舉辦壯歡山歌培訓(xùn)班。近年來(lái)，該縣在壯族聚居的太平、沖脈、馬山、寨隆等鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦多期“壯歡”培訓(xùn)班，發(fā)展小“壯歡”歌手40余人，全縣的“壯歡”隊(duì)伍由原來(lái)的140人發(fā)展到目前的250余人。二是建設(shè)“壯歡”山歌傳承基地。2012年?duì)幦∩霞?jí)文化部門項(xiàng)目資金5萬(wàn)元和縣財(cái)政投入資金5萬(wàn)元，在縣...

壯歡是“柳州四絕”之一（“柳州四絕”為壯歌、苗節(jié)、瑤舞、侗樓)，是民間較為獨(dú)特的一種山歌，歷史悠久，內(nèi)容豐富多彩，是典型的民間口頭文學(xué)，所唱的內(nèi)容有上至天文、下至地理，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，包羅萬(wàn)象。主要內(nèi)容有:攔門歌、故事歌、勸世歌、四季歌、時(shí)政歌、情歌、數(shù)落歌。壯歡運(yùn)用壯語(yǔ)聲韻調(diào)的特點(diǎn)形成自己獨(dú)特的平仄、押韻、言數(shù)與行數(shù)等格律，具有濃厚的壯族風(fēng)味。而柳州壯歡又?jǐn)?shù)柳城壯歡有特色。所以每當(dāng)問到柳州山歌時(shí)，我的反應(yīng)便是壯歡歌聲。壯歡倒映在壯族人生產(chǎn)生活的一朝一夕中，萬(wàn)古長(zhǎng)青。廣東關(guān)于壯歡對(duì)唱發(fā)動(dòng)**，共同創(chuàng)設(shè)壯歡文化精神維護(hù)和發(fā)展好馬坪當(dāng)?shù)氐摹皬V西壯歡之鄉(xiāng)”稱號(hào)，不僅需要當(dāng)?shù)氐呐Γ?dāng)?shù)貜V大人民**...

壯歡是“柳州四絕”之一（“柳州四絕”為壯歌、苗節(jié)、瑤舞、侗樓)，是民間較為獨(dú)特的一種山歌，歷史悠久，內(nèi)容豐富多彩，是典型的民間口頭文學(xué)，所唱的內(nèi)容有上至天文、下至地理，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，包羅萬(wàn)象。主要內(nèi)容有:攔門歌、故事歌、勸世歌、四季歌、時(shí)政歌、情歌、數(shù)落歌。壯歡運(yùn)用壯語(yǔ)聲韻調(diào)的特點(diǎn)形成自己獨(dú)特的平仄、押韻、言數(shù)與行數(shù)等格律，具有濃厚的壯族風(fēng)味。而柳州壯歡又?jǐn)?shù)柳城壯歡有特色。所以每當(dāng)問到柳州山歌時(shí)，我的反應(yīng)便是壯歡歌聲。打碎舊世界，重建新家園，這是我們壯歡極具創(chuàng)造力的時(shí)代。影響壯歡概念在類型上,“象州壯歡有日歡、夜歡之分。日歡為白天唱的歌，夜歡為晚上唱的歌。日歡內(nèi)容多為調(diào)情戀愛，或風(fēng)霜雨雪，或山...

壯歌分為“壯歡”、“壯西”、“壯加”、“壯囡”四種，其中“壯歡”是比較常見的，也是壯族人喜愛的一種歌體。它是壯族民間文學(xué)之一， 是中華詩(shī)詞的組成部分。它的歌詞短小精悍，情味樸實(shí)，旋律優(yōu)美。細(xì)分有五言、七言、五三言、七三言等，但都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：在韻律上都是腰腳韻或頭腳韻互押，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，講究韻律。這樣一唱起來(lái)，瑯瑯上口，娓娓動(dòng)聽，扣人心弦。1987年， 在北京召開全國(guó)詩(shī)詞學(xué)會(huì)成立大會(huì)， 作了關(guān)于用各族語(yǔ)言創(chuàng)作的愛國(guó)、民主與科學(xué)的作品都屬于中華詩(shī)詞的決定。柳州山歌的曲調(diào)有單聲部, 也有多聲部，樂段是由上下句構(gòu)成。湖南特色壯歡對(duì)唱**性。壯族人喜歡唱山歌，喜歡聽山歌，無(wú)處不在唱壯歡，凡大事、小事都...