內(nèi)容豐富，韻律優(yōu)美的山歌，是壯族人民代代相傳的文化精髓，人們依靠他，以他為樂，用他做為連接感情，提高凝聚力的重要手段，同時他也是壯族民間文學的重要組成部分。而與壯族山歌相輔相成的就是他的民族精神，民族精神是一個有著豐富歷史內(nèi)涵的與時俱進的概念,是歷史性與時代性的有機統(tǒng)一。作為歷史的概念,民族精神植根于壯族人民數(shù)千年綿延不絕的文化傳統(tǒng)之中。因而要想研究壯族的歷史，了解壯族的民族精神，是少不了對壯族山歌的研究，這對于民族文學的研究是具有很大意義的。馬坪鎮(zhèn)已連續(xù)承辦了八屆全區(qū)壯歡山歌擂臺賽，壯歡已然成為馬坪響亮的文化品牌。壯歡分類
隨著時間的推移，馬坪壯歡日益走向成熟，土生土長的馬坪民間藝人們根據(jù)實踐，結合時代的要求，對壯歡不斷進行補充、完善和發(fā)掘、創(chuàng)新，這些創(chuàng)新主要表現(xiàn)在兩方面：一是在句式上，壯歡除了七字句外，還有五字句、六字句、八字句。二是在音樂曲調(diào)上，相比于傳統(tǒng)民歌的短促、急劇，一氣呵成和拖腔，馬坪壯歡無論是幾字歌，聲調(diào)都比較平穩(wěn)、平和，少見大起大落。在每年壯族“三月三”節(jié)日期間，馬坪鎮(zhèn)都開展對歌、賽歌等活動，以歌會友，以歌傳情，打造“三月三”壯歡藝術節(jié)。從2013年起至今，馬坪鎮(zhèn)已連續(xù)承辦了八屆全區(qū)壯歡山歌擂臺賽，壯歡已然成為馬坪響亮的文化品牌。湖北本地壯歡怎么樣在節(jié)奏變化上，節(jié)奏型使用豐富且富有變化性，節(jié)拍多為混合節(jié)拍.
壯歌分為“壯歡”、“壯西”、“壯加”、“壯囡”四種，其中“壯歡”是比較常見的，也是壯族人喜愛的一種歌體。它是壯族民間文學之一， 是中華詩詞的組成部分。它的歌詞短小精悍，情味樸實，旋律優(yōu)美。細分有五言、七言、五三言、七三言等，但都有一個共同的特點：在韻律上都是腰腳韻或頭腳韻互押，結構嚴密，講究韻律。這樣一唱起來，瑯瑯上口，娓娓動聽，扣人心弦。1987年， 在北京召開全國詩詞學會成立大會， 作了關于用各族語言創(chuàng)作的愛國、民主與科學的作品都屬于中華詩詞的決定。
壯族人民聰明勤奮，在長期的生產(chǎn)生活中，他們依靠自己的智慧，在象州特別是馬坪這塊土地上創(chuàng)造了許多具有濃郁民族色彩的民間藝術，歡快的秧歌、迷人的彩調(diào)、悠揚的風鼓、典雅的師公舞，種種獨具特色的民間藝術，構成了豐富多彩的壯族文化。而壯歡，則是眾多壯族民間藝術中一朵傲然綻放的鮮花。“我們馬坪壯歡起源于唐朝?！弊灾螀^(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄（象州壯歡）第二代傳承人、“廣西壯歡歌王”覃西標說，唐朝中期，馬坪境內(nèi)的壯族人民就開始唱歡，清末是馬坪人民壯歡傳唱的鼎盛時期，當時幾乎村村有人唱歡，人人懂唱歡。其中相當有代表性的就是馬坪鎮(zhèn)龍巖村，如今當?shù)貕褮g山歌還唱“象州馬坪壯歡鄉(xiāng)，馬坪龍巖有歡王；世世代代都這樣，四面八方美名揚”。“壯歡發(fā)展到如今，馬坪鎮(zhèn)孫孫代代，家家戶戶，男女老少都懂得唱壯歡”覃西標說罷唱起了壯歡。 唱山歌它是以唱的形式進行,但是唱的調(diào)卻不敢恭維。
區(qū)別于壯歡山歌的特點，德保壯族山歌的藝術風格是以合唱為主,對歌、盤歌或大眾場合都是用合唱形式。合唱一般是按四至六人為一歌組，分高低音兩個音部，選一音色清脆甜潤的歌者唱高音，其余皆以低音襯托。北路山歌為集體合唱形式，一個歌組3人至10多人，由1人唱高音部，其余唱低音部，曲調(diào)雄渾豪邁。南路山歌以2人為一歌組，腔調(diào)高亢嘹亮。歌詞為七言體二句式，四句為一首，押尾韻，自由變韻。不同地方對山歌的理解還是大不相同的，但是都是歌頌著民族美好的精神與對美好生活的向往。打碎舊世界，重建新家園，這是我們壯歡極具創(chuàng)造力的時代。湖北本地壯歡怎么樣
盡管曲調(diào)如此平凡，卻演繹了壯族人生產(chǎn)生活的千姿百態(tài)。壯歡分類
壯歡產(chǎn)生原因農(nóng)業(yè)環(huán)境和民族聚居特點為壯歡的產(chǎn)生提供一個契機，在長期的農(nóng)業(yè)耕作與生活中，勤勞聰慧的壯族人將日常對話編成歌詞對唱，這樣壯歡就形成了。柳城壯歡之所以能夠完好的傳承下來，是因為其民族聚居特點比較明顯，交通不便在客觀上阻礙了新思想和新的娛樂方式的傳播，壯歡文化是在90年代后才受到現(xiàn)代娛樂文化的沖擊，所以現(xiàn)在老一輩的柳城縣壯族人都還熱愛著壯歡。每到節(jié)日或者是農(nóng)耕慶祝時，大家就會不自覺地唱起壯歡，歌頌美好，傳承經(jīng)典。壯歡分類
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