三明荀子國(guó)學(xué)培訓(xùn)

中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，圣賢智慧之多，他有儒家的思想，有道家和佛家的精髓。在國(guó)學(xué)文化中，儒釋道三家的思想精髓，足以讓我們用一生去探究，得以實(shí)踐。儒釋道三家都有講修行，修行修什么呢？就是修養(yǎng)德行，成就道德；修的是我們的錯(cuò)誤觀，顯現(xiàn)人們的智慧德相。近年以來(lái)，國(guó)學(xué)文化在中國(guó)盛行，受到了人們的重視，這也證明了人民文化素質(zhì)的提高，有更多的時(shí)間開(kāi)始從國(guó)學(xué)文化中，關(guān)注個(gè)人的休養(yǎng)和品性。國(guó)學(xué)有甚多的經(jīng)典，每一句經(jīng)典的語(yǔ)言都蘊(yùn)含著圣賢智慧的思想。國(guó)學(xué)大師啟功就有個(gè)條幅，是經(jīng)典國(guó)學(xué)四句，感悟人生，受益終身！國(guó)學(xué)修身齊家治國(guó)平天下。三明荀子國(guó)學(xué)培訓(xùn)

學(xué)國(guó)學(xué)可以涵育我們的性情，懂得為人之道的真諦?，F(xiàn)如今我們都在不斷追索物質(zhì)生活，學(xué)國(guó)學(xué)，可以讓我們緊張的生活節(jié)奏緩慢下來(lái)，從而培養(yǎng)性情，紓解生活壓力，免受物質(zhì)所限，使我們重構(gòu)自我與個(gè)性，找到一己之所長(zhǎng)與目標(biāo)。學(xué)國(guó)學(xué)可以幫我們重塑道德價(jià)值、提振人文精神。在當(dāng)今充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，人們往往為貪一己之私而爭(zhēng)名奪利或戀棧權(quán)位，甚至可不要自身人格和尊嚴(yán)。國(guó)學(xué)中的道德內(nèi)容，正可協(xié)助我輩重塑身為人應(yīng)有之道德價(jià)值如人倫、守禮，以及圣賢之言。
北京孟子國(guó)學(xué)賦能?chē)?guó)學(xué)是傳統(tǒng)文化的傳承。

國(guó)學(xué)經(jīng)典藏有開(kāi)啟智慧的鑰匙我們的見(jiàn)識(shí)隨著年齡的增長(zhǎng)也增加了，會(huì)對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)，不知道你有么有發(fā)現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)之初同齡人之間只存在文憑上的差距，同一所院校畢業(yè)、踏入社會(huì)的學(xué)生起點(diǎn)基本一致，但是經(jīng)過(guò)了五年、十年，有的人走上了關(guān)鍵崗位、有的人仍舊默默無(wú)聞、有的人財(cái)務(wù)早已自由、有的人卻負(fù)債累累。那究竟是什么因素成為了影響人發(fā)展的關(guān)鍵因素？有人說(shuō)是背景、有人說(shuō)是運(yùn)氣、也有人會(huì)歸結(jié)于命運(yùn)之類(lèi)的說(shuō)法。我們不完全否認(rèn)上述的觀點(diǎn)，也提供一個(gè)說(shuō)法供大家參考，那就是——人的認(rèn)知不同，對(duì)事物的認(rèn)知、對(duì)崗位的認(rèn)知、對(duì)行業(yè)的認(rèn)知、對(duì)國(guó)家發(fā)展的認(rèn)知、對(duì)世界局勢(shì)的認(rèn)知、對(duì)自我的認(rèn)知都是促成其快速成長(zhǎng)的原因，這種認(rèn)知并不是知識(shí)，更接近于智慧概念范疇的一種。國(guó)學(xué)經(jīng)典中就蘊(yùn)藏著開(kāi)啟這類(lèi)智慧寶藏的鑰匙，讀過(guò)《管子》或者《春秋》的人都知道管仲利用經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)搞垮了當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的魯國(guó)和楚國(guó)，這其中除了蘊(yùn)含了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理之外更體現(xiàn)對(duì)局勢(shì)的審時(shí)度勢(shì)和高效執(zhí)行，體現(xiàn)了人的智慧。除此以外，國(guó)學(xué)經(jīng)典能夠幫助探尋人生意義，回答“我是誰(shuí)、從哪來(lái)、到哪去？“的靈魂拷問(wèn)等待。

《國(guó)學(xué)》里的內(nèi)容極其豐富，其中包含的思想有些也比較深?yuàn)W，就像陳建先老師說(shuō)的那樣，“我們只需要給他把那扇‘國(guó)學(xué)’的門(mén)推開(kāi)，里面豐富的內(nèi)涵要待他們將來(lái)自己慢慢領(lǐng)悟?！迸d趣是好的老師，我們應(yīng)采取多種教學(xué)手段來(lái)激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣，可以通過(guò)“誦讀、游戲、體驗(yàn)、角色扮演、量化訓(xùn)練、競(jìng)爭(zhēng)比賽、動(dòng)手操作、家庭鞏固等，多種符合兒童心理發(fā)展規(guī)律的方法和手段混合使用，還利用多媒體動(dòng)畫(huà)、視頻、軟件、電腦、液晶電視，讓孩子在快樂(lè)中學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)經(jīng)典，如同一座寶藏，蘊(yùn)含著深厚的內(nèi)涵。

宋代的抗金名將岳飛的一首《滿江紅》，憑借巍峨的氣勢(shì)，憑借對(duì)于祖國(guó)的忠心，憑借對(duì)于匈奴的憎恨，岳飛將自己的滿腔熱情化為一只肆意揮灑的筆，讓這種愛(ài)國(guó)熱情深深的影響了每一個(gè)閱讀這首詞的人。而在危急的明清之際，作為近代中國(guó)的啟蒙家顧炎武更是提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”，讓天下蒼生與國(guó)家同患難，共命運(yùn)，讓每一個(gè)庶民的命運(yùn)與國(guó)家緊緊地連接在一起。文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”更是感動(dòng)了更多人，文天祥的忠心與肝膽相照成為他們?cè)趷?ài)國(guó)方面的精神榜樣。若不是近代以來(lái)大批進(jìn)步思想家學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，在國(guó)學(xué)方面有著較深的造詣，哪來(lái)“公車(chē)上書(shū)”“黃花崗起義”等，哪來(lái)“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，“實(shí)業(yè)救國(guó)”等探尋強(qiáng)國(guó)之路？哪來(lái)涌現(xiàn)一大批如秋瑾等愛(ài)國(guó)志士，怎能有“為中華之崛起而讀書(shū)”等言論？他們都是學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，受之精華影響，受傳統(tǒng)“愛(ài)國(guó)”思想影響，立志將自己一生的熱血交付給國(guó)家，在不停的實(shí)踐中，終為中華之復(fù)興探尋出一條可行之路。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，對(duì)國(guó)家的“平天下”有著積極作用。謙尊而光，卑而不可逾：君子之終也。無(wú)錫道家國(guó)學(xué)培訓(xùn)

國(guó)學(xué)智慧，照亮人生路。三明荀子國(guó)學(xué)培訓(xùn)

學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，汲取精神營(yíng)養(yǎng)，是個(gè)人成功之必須，國(guó)家興盛強(qiáng)大之根基。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)尤其對(duì)13歲以下的青少年學(xué)生至關(guān)重要：他們有良好的記憶力，能快速消化書(shū)中精華，可謂少年讀一本勝十本；他們的人生觀、價(jià)值觀、道德觀正在形成階段，孔孟之道更容易融入其生命當(dāng)中，造就健全人格以奠定成功基石；13歲之后如果能誦讀四書(shū)五經(jīng)，領(lǐng)悟其要義，其后的學(xué)習(xí)工作，乃至人生的發(fā)展，就可以無(wú)往不勝。他們有孔孟之道的約束，有《三字經(jīng)》的促學(xué)上進(jìn)，有儒家的處世哲學(xué)等，他們遇山開(kāi)山，遇河淌水，就能一路自己解決，到達(dá)人生追求的彼岸。
三明荀子國(guó)學(xué)培訓(xùn)