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在制作壽衣的時候，基本上都是采用棉質(zhì)材料制成的，因此還有特別的講究，那就是民間相傳，亡者在陰間地府的時候，每天生活在陰暗的環(huán)境中，這種嚴寒是常人所無法想象的場景。正是因為如此，才會給他們提供棉衣和食物，希望在陰間能夠吃飽穿暖。這種習俗只會在我們漢族出現(xiàn)，也算是民間辦喪事的慣例，離世的時候，都會特意為亡者穿上壽衣。雖然有點麻煩，但足以表達對先人的敬畏，更何況只有這么一次機會。緊隨其后就是上香上供，挑選吉日下葬就可以搞定。相應的在人之初死，一日散一魄，七日散盡而人終歸西，故有以七日為忌。上海龍華殯儀熱線電話

殯葬習俗和殯葬文化是社會習俗和文化的一片面。是生者為死者而確立、造成、和開展起來的習俗和文化。也是社會禮節(jié)的一個緊張內(nèi)容。所以，它反映并永遠受制于社會古代。社會的開展和進步，人類走向文化，為滿足社會生理的需要。出現(xiàn)了殯葬衣飾文化、義冢文化、殯儀館設備文化、殯葬裝備和技術等等。內(nèi)容較富厚，這些新的學科分支造成殯葬文化的學科群。原始人對棄尸曾經(jīng)看不下去，心中不忍因而發(fā)生了殯葬。生者愛受人尊重，因而人們也就各式地“尊重”死者，給他們首、上香。生者要用飯，因而也要給死者上祭品等。因而殯葬文化素質(zhì)上是一種分外的生計文化。龍華火葬場24小時客服龍華殯儀館是一所能提供各項配套殯殮服務的大型綜合殯儀館。

殯葬文化是人們在安置并悼念逝者的一系列活動中形成的殯葬觀念、殯葬禮儀、殯葬規(guī)范和殯葬習俗的總稱。殯葬文化作為人類文化的一個組成部分，它的產(chǎn)生、發(fā)展經(jīng)歷了很長的歷史階段，是人類社會特有的文化現(xiàn)象。它表達了人們對生命的熱愛、對人生永恒的追求、對孝道的遵循和對先人的報恩心理。我國殯葬文化源遠流長，博大精深。單就死亡的稱謂來說就有很多種，一般稱“仙去”、“老了”、“作古”、“逝世”等；帝王的死稱“駕崩”，諸侯王的死稱“薨"[hong]，和尚死了叫“圓寂”，道士死了叫“登仙”或“羽化”。單從死亡的稱謂就反映出我國殯葬文化的豐富性。從葬式上來分，就有土葬、火葬、天葬、水葬、樹葬等、尤以重慶、云南、貴州等地區(qū)的懸棺葬較為奇特。從祭祀習俗上來說，也是豐富多彩，有清明踏青上墳掃墓、寒食禁火、元宵節(jié)送燈等許多傳統(tǒng)的習俗。殯葬文化是不同歷史時期的人們世界觀、人生觀、價值觀、社會風尚和道德水平的反映。

殯儀館是各地區(qū)民政部門下設的事業(yè)單位，設置于城鎮(zhèn)中，是專業(yè)承辦喪葬事宜的機構。殯儀館下設殯葬咨詢室、殯葬業(yè)務接洽處和火化車間（火葬場）等部門。殯儀館為喪家提供接運尸體、提供悼念活動會場、火化、骨灰寄存等多項服務。殯儀館是一個公益性的殯葬事業(yè)單位。殯儀館貫徹落實科學發(fā)展觀，促進公益事業(yè)發(fā)展，進一步增強事業(yè)單位活力，有利于強化有關部門履行公共服務的職責，完善公益服務體系，促進基本公共服務均等化，突出公益事業(yè)單位的公益屬性，優(yōu)化資源配置，促進公益事業(yè)健康發(fā)展精神，不斷滿足人民**在殯葬服務方面的需求。燒七還有其他講究，如“犯七”、“摸七”時還要有一些特殊的習俗。

一個人死亡之后，他的家庭以及村莊中原有的人際之間的固定關系將失去某些平衡，特別是重要人物之死更是如此。因此，活著的人必須適應這種情況，重新調(diào)整各自的位置與角色。比如，在中國農(nóng)村非常普遍的“摔盆”習俗。并不是所有的孝子賢孫都能夠得到“摔盆”的資格，按照風俗，只有長子才能盡此禮儀，而在獨子的家庭中，更是不能夠讓女性“摔盆”。這其中固然有香火觀念的成分，但其更為實際的意義在于“摔盆”重新厘定了一種新型的社會關系，它所確定的是新的家庭秩序，長子必須通過此種儀式加以確定，男性后代的繼承權也因為這一儀式得到鄉(xiāng)土社會的認同。龍華殯儀館下設殯葬咨詢室、殯葬業(yè)務接洽處和火化車間(火葬場)等部門。龍華火葬場24小時客服

忌日源于佛教說、道教說、周代“虞祭”等，都可作為參考來幫助我們理解這種習俗。上海龍華殯儀熱線電話

給老人穿衣時，建議一個人給穿、一個人在一旁幫忙。如果故者為男性，通常由兒子和女兒來穿戴；如果故者為女性，應由由女兒和兒媳來穿戴，未婚單身兒女子嗣不易靠前，或是請家中其他長輩穿衣比較好。近幾年有很多殯葬一條龍服務，家屬也可以讓專業(yè)人士幫忙給死者穿衣。老人去世壽衣怎么穿？通常情況下，給老人穿壽衣的順序應為從里到外、從下到上穿。有人為了圖省事，會事先把壽衣一層層套好，然后一起給死者穿上，認為這樣給死者穿壽衣效率會更高些。上海龍華殯儀熱線電話

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