上海節(jié)地葬

一平方墓地價(jià)格可高達(dá)上萬(wàn)，堪比房?jī)r(jià)。這不禁令人發(fā)問(wèn)，殯葬事業(yè)的公益性何在？在“天津市喪俗如何適應(yīng)城市文明建設(shè)與社會(huì)管理發(fā)展”座談會(huì)上，針對(duì)民間殯葬商業(yè)組織(即所謂的“大了”)利用增加封建迷信環(huán)節(jié)謀取利益的問(wèn)題進(jìn)行了商討，應(yīng)由民政部門(mén)出面辦“大了”，既能降低“白事”的費(fèi)用，讓市民真正享受到實(shí)惠，還能對(duì)“大了”進(jìn)行有力的監(jiān)管。2.服務(wù)質(zhì)量、作業(yè)流程標(biāo)準(zhǔn)化水平有待提升。殯葬行業(yè)從業(yè)人員整體專(zhuān)業(yè)水平不高，直接影響到殯葬服務(wù)的質(zhì)量。殯儀館的服務(wù)水平不僅取決于設(shè)備的先進(jìn)與否，更取決于服務(wù)人員的服務(wù)水平。殯葬是一個(gè)極為特殊的行業(yè)，不僅要滿足死者物理上的需求，更要滿足生者的精神需求。這就要求殯葬服務(wù)人員投入恰當(dāng)?shù)母星椋槔斫鈫蕦俚男那?。但目前中?guó)的殯葬從業(yè)人員基于社會(huì)文化對(duì)死的禁忌等因素，未能較好地認(rèn)識(shí)自己從事的行業(yè)價(jià)值，對(duì)工作滿意度低，而在服務(wù)業(yè)服務(wù)人員的工作滿意度之間影響到服務(wù)質(zhì)量。媒體常常報(bào)道的殯葬從業(yè)人員出現(xiàn)情緒管理不當(dāng)，二次傷害喪屬客戶的心理，引起廣大的反響。作業(yè)流程標(biāo)準(zhǔn)化程度不高。作業(yè)流程標(biāo)準(zhǔn)化有利于組織、控制以及監(jiān)管的實(shí)行，為殯葬從業(yè)人員工作提供一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。殯葬行業(yè)的歷史可以追溯到古代，是社會(huì)文化和歷史的重要組成部分。上海節(jié)地葬

九、上風(fēng)上水的原則墓地也講究“上風(fēng)上水”，北京上風(fēng)上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區(qū)。西北是根據(jù)北京的中軸線確定的，這條中軸線北起鼓樓，經(jīng)過(guò)故宮博物院、前門(mén)，南至永定門(mén)，中心點(diǎn)就是故宮，也稱(chēng)紫禁城。綜上所述，風(fēng)水的意義在于幫助人們擇吉避兇，這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息，生者安心的出發(fā)點(diǎn)是一致的。至于風(fēng)水是否會(huì)福蔭子孫，人旺業(yè)興，則是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，不過(guò)擇一塊吉壤福地，總不會(huì)錯(cuò)的。據(jù)說(shuō)大名鼎鼎的建筑大師貝聿銘，超級(jí)富豪比爾·蓋茨在選擇建筑設(shè)計(jì)和住宅的時(shí)候都會(huì)參考風(fēng)水的因素。1.停尸儀式：他被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護(hù)下度過(guò)生命中**后的時(shí)刻，這叫做“停喪”。2.報(bào)喪儀式：報(bào)喪可以說(shuō)是人死后的第一種儀式了，它用發(fā)信號(hào)的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。3.招魂、送魂儀式：客死在他鄉(xiāng)的魂魄，找不到歸途。除非他的家人替他“招魂”，使他聽(tīng)到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來(lái)。4.“做七”儀式：人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。5.吊唁儀式：一般吊唁者都攜帶贈(zèng)送死者的衣被。上海節(jié)地葬墓地壁葬要按男左女右的傳統(tǒng)進(jìn)行排列，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)陰陽(yáng)的重視。

殯葬原是土葬的文言用詞。"殯"一作停柩解，如《禮記》："夏后氏葬于東階之上"、"殷人殯于兩楹之間"、"周人殯于兩階之上"；一作葬解，如《荀子》："三月之殯"。"葬"作藏解，如《禮記》："國(guó)子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見(jiàn)也。是故，衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨。"如今的殯葬指的是處理死者遺體的方法和對(duì)死者哀悼形式，包括發(fā)訃告、向遺體告別、開(kāi)追悼會(huì)、致悼詞、送花圈挽聯(lián)、出殯送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的喪葬事項(xiàng)。在一百多萬(wàn)年之前，我們的祖先就勞動(dòng)、生息、繁衍在祖國(guó)遼闊富饒的土地上，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，人們生活活動(dòng)的擴(kuò)大，原始人群逐漸被一種固定的生活集體所代替，出現(xiàn)了氏族公社的社會(huì)組織。在公社內(nèi)部沒(méi)有人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)象，沒(méi)有貧富不均，每個(gè)成員地位是平等的。反映在喪葬問(wèn)題上極為簡(jiǎn)單，如一個(gè)成員去世后，后人不忍見(jiàn)死者遺體腐壞，用柴草蓋上，埋在野外，既不挖墳?zāi)梗矝](méi)有禮儀。而隨著社會(huì)進(jìn)步人們采用了土葬。中國(guó)原始社會(huì)時(shí)期，逐漸產(chǎn)生了宗教迷信靈魂不死的觀念，過(guò)去沒(méi)有親人死后埋葬的習(xí)慣。自產(chǎn)生了靈魂不死的觀念以后，就有了埋葬親人的習(xí)俗。唐杜氏《通典》說(shuō)太古時(shí)代兇禮中規(guī)定“;古之葬者。

民政部近年已組織相關(guān)**學(xué)者進(jìn)行殯葬行業(yè)服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)的制定，但尚未落實(shí)到殯儀館。標(biāo)準(zhǔn)化不高給監(jiān)管帶來(lái)了嚴(yán)重的問(wèn)題，以什么指標(biāo)為準(zhǔn)，這是迫切要確定的。3.市場(chǎng)混亂，監(jiān)管缺失。殯葬市場(chǎng)無(wú)序混亂，而喪屬權(quán)益受侵害時(shí)，有七成以上的被訪者表示不知應(yīng)向何部門(mén)投訴。這無(wú)疑反映了**對(duì)殯葬市場(chǎng)的監(jiān)管上的漏洞，到底此類(lèi)糾紛歸誰(shuí)管？為工商行政管理部門(mén)職責(zé)，還是殯葬工作的主管部門(mén)—民政部門(mén)？中國(guó)現(xiàn)對(duì)殯葬市場(chǎng)的“政監(jiān)”監(jiān)管模式，實(shí)為“兩塊牌子，一套班子”，怎能保證實(shí)現(xiàn)公開(kāi)、公正、公平的監(jiān)管呢？多數(shù)地區(qū)的殯葬監(jiān)管執(zhí)法上政事不分，職責(zé)不清、協(xié)調(diào)不足。死亡是一件讓人難過(guò)傷心的事情，我國(guó)又是一個(gè)很注重人文關(guān)懷和利益的國(guó)家，所以在面對(duì)喪葬這件事上有很多的儀式，來(lái)表達(dá)對(duì)于逝者的緬懷，寄托哀思，同時(shí)也能夠讓逝者體面的離開(kāi)這個(gè)世界，所以大家都認(rèn)同的是“入土為安、落葉歸根”。從古***始，我國(guó)就流行土葬，因?yàn)楫?dāng)時(shí)并不具備更多的下葬方式，土葬是**簡(jiǎn)單，也是當(dāng)時(shí)人們**能夠接受的一種方式。但是如今我們?cè)谕猎岬倪^(guò)程中，也發(fā)現(xiàn)了許多問(wèn)題，例如土葬會(huì)占用過(guò)多的農(nóng)村土地資源，阻礙農(nóng)村發(fā)展和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)還會(huì)對(duì)周邊的生態(tài)環(huán)境造成破壞，容易污染環(huán)境等。壁葬的形式多樣，有平面式、立體式、浮雕式等，每種形式都有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

    墓地是城市的另一面，是城市居民的***歸宿。它們不同于城市中的其他場(chǎng)所，因?yàn)樗鼈兪枪潭ǖ模蛔兊?，永恒的。墓地的每一個(gè)墓碑都**著一個(gè)人，一個(gè)曾經(jīng)活在世上的人。他們或許曾經(jīng)是城市中的英雄，或許曾經(jīng)是普通人，但**終他們都將成為歷史的一部分。墓地的氛圍總是顯得格外莊重和肅穆。漫步在墓碑之間，人們可以感受到一種難以言表的安靜和安詳。雖然這里的氣氛有些壓抑，但它也給人們帶來(lái)了一種安慰和寧?kù)o。墓地的設(shè)計(jì)也是一門(mén)藝術(shù)。每個(gè)墓碑的設(shè)計(jì)都不同，有些墓碑是簡(jiǎn)單的，有些則是復(fù)雜的。有些墓碑是傳統(tǒng)的，有些則是現(xiàn)代的。但是無(wú)論設(shè)計(jì)如何，它們都**著逝者的生命和記憶。墓地也是歷史的一部分。它們記錄著城市的歷史和文化，記錄著逝者的生活和故事。漫步在墓碑之間，人們可以感受到一種歷史的厚重感。墓地也是人類(lèi)情感的體現(xiàn)。人們?cè)谶@里感受到生與死的對(duì)比，感受到生命的脆弱和短暫。同時(shí)，人們也會(huì)在這里感受到一種永恒的愛(ài)和懷念。節(jié)地葬是一種環(huán)保、節(jié)約土地的葬禮形式。它強(qiáng)調(diào)在尊重生命和逝者的同時(shí)，盡可能減少對(duì)自然環(huán)境的破壞和資源的消耗。這種葬禮形式符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)可持續(xù)發(fā)展的追求。節(jié)地葬包括多種形式，如樹(shù)葬、海葬、壁葬等。殯葬行業(yè)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)文明的進(jìn)步，提高了人們對(duì)生命和死亡的認(rèn)識(shí)。上海有哪些墓地多少錢(qián)

壁葬的起源可以追溯到古代，是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)和人類(lèi)歷史演進(jìn)的見(jiàn)證。上海節(jié)地葬

更重要的就是不利于精神文明建設(shè)，村民們還在沿襲著**古老的方式。所以根據(jù)1e5527f0-839f-4dbb-991f-81c，各地開(kāi)始推行火葬的殯葬方式。但是**近有一種說(shuō)法，火葬也可能被淘汰？新型喪葬方式開(kāi)始推行，成本**高10萬(wàn)元，有多少人能接受呢？火葬是取代土葬**直接的方式，顧名思義就是將逝者送至殯儀館，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單處理后進(jìn)行火化，所產(chǎn)生的骨灰會(huì)留給親人保存，大多數(shù)人會(huì)選擇將骨灰送至購(gòu)買(mǎi)的墓地中進(jìn)行埋葬，火葬無(wú)論在社會(huì)層面還是精神層面都是一種提高，對(duì)環(huán)境的污染也很小，中間舉行的儀式也更加現(xiàn)代，但是目前還是有很多農(nóng)村依舊是保持土葬，而不選擇火葬。之所以農(nóng)村的很多人不選擇火葬，首先就是觀念老舊，認(rèn)為火葬就不是“入土為安”，對(duì)于逝者太過(guò)殘忍，其次就是農(nóng)村不具備完善的火化條件，因?yàn)閺拇遄拥綒泝x館的路程要很久，親友送行也不方便，所以親人們就會(huì)想就地土葬，不僅能夠讓逝者入土為安，以后祭拜的時(shí)候也更省力。當(dāng)然現(xiàn)在又出現(xiàn)了一些新型的喪葬方式，這些方式有的雖然并不常見(jiàn)，但不同于火葬的是，看上去沒(méi)有那么殘忍，也會(huì)有人選擇。第一種、海葬海葬其實(shí)在小學(xué)課本上就有了解過(guò)，我國(guó)的一些**也曾經(jīng)使用過(guò)海葬這種殯葬方式。上海節(jié)地葬

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