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這首詩歌，舊說以為衛(wèi)人所作，目的在于諷刺衛(wèi)宣公違背天倫，在黃河邊上筑造新臺(tái)，截娶兒媳。衛(wèi)康叔世家》記載，衛(wèi)宣公是個(gè)淫昏的國(guó)君。他曾與其后母夷姜，生子名伋。伋長(zhǎng)大成人后，衛(wèi)宣公為他聘娶齊女，只因新娘子是個(gè)大美人，便改變主意，在河上高筑新臺(tái)，把齊女截留下來，霸為己有，就是后來的宣姜。衛(wèi)國(guó)人對(duì)衛(wèi)宣公所作所為實(shí)在看不慣，便編了這首歌子挖苦他?！睹娦颉分^：“新臺(tái)，刺衛(wèi)宣公也。納伋之妻，作新臺(tái)于河上而要之，國(guó)人惡之而作是詩也。朱熹《詩集傳》遵從其說?，F(xiàn)代有人以為這是一位婦女遭了媒婆欺騙，所嫁非人，因而發(fā)出怨詞的說法；
子：衛(wèi)宣公的兩個(gè)異母子。景：聞一多《詩經(jīng)通義》“景讀為‘迥’，言漂流漸遠(yuǎn)也”。ng羊）養(yǎng)：心中煩躁不安。瑕：訓(xùn)“胡”，通“無”。“不瑕”，猶言“不無”，疑惑、揣測(cè)之詞。此詩的寫作背景，據(jù)《毛詩序》所說，有一個(gè)動(dòng)人的故事。《毛詩序》云：“《子乘舟》，思伋、壽也。衛(wèi)宣公之子，爭(zhēng)相為死，國(guó)人傷而思之，作是詩也。毛傳云：“宣公為伋取于齊女而美，公奪之，生壽及朔。朔與其母訴伋于公，公令伋使齊，使賊先待于隘而殺之。壽知之，以告伋，使去之。
由此過渡到“愿言思子，中心養(yǎng)養(yǎng)”，直抒送行者牽念深情，就更見得送別匆匆間的難舍難離了?！梆B(yǎng)養(yǎng)”是一個(gè)奇特的詞匯。按照前人的解說，“養(yǎng)養(yǎng)”即“思念”之意，總嫌籠統(tǒng)了些。有人訓(xùn)“養(yǎng)養(yǎng)”為“癢癢”，頓覺境界妙出：這是一種搔著心頭癢處的感覺，簡(jiǎn)直令人渾身顫抖、無法招架的奇妙反應(yīng)。以此形容那驛動(dòng)于送行者心上的既愛又念，依依難舍又不得不舍的難言之情，實(shí)在沒有其他詞匯可以替代。詩之章，采用了疊章易字的寫法，在相似中改換了結(jié)句。景象未變，情感則因了詩章的回環(huán)復(fù)沓，而蘊(yùn)蓄得更其濃烈、深沉了。此刻，“子”所乘之舟，早已在碧天長(zhǎng)河中消逝，送行者卻還在河岸上久久凝望。當(dāng)“子”離去時(shí)，他（她）正“中心養(yǎng)養(yǎng)”，難斷那千絲萬縷的離愁別緒；
而今，“子”船影消逝，望中盡是滾滾滔滔的浪波。人生的旅途上，也是充滿了浪波與風(fēng)險(xiǎn)。這正是佇立河岸的送行人，所深深為之擔(dān)憂的?！霸秆运甲?，不瑕有害”句，即以祈愿的方式，傳達(dá)了這一情感上的遞進(jìn)和轉(zhuǎn)折，在割舍不了的牽念中，涌生出陡然襲來的憂思。那是一位老母、妻子或友人，帶著牽念，帶著驚懼，而發(fā)自心底的呼喊：遠(yuǎn)行的人兒，究竟聽見了沒有？全詩無一句比興，詩中的意象，只有“子”和一再重現(xiàn)和消逝的小舟。情感的抒瀉，也沒有《燕燕》那種“瞻望弗及，泣涕如雨”的細(xì)節(jié)表現(xiàn)。
《詩經(jīng)》解讀《魯詩》主張此詩為“衛(wèi)宣夫人”之作，后為劉向《列女傳》之所本，《韓詩》亦同《魯詩》說（見宋王應(yīng)麟《詩考》）。十篇（6-10）詩中的“夫”，即彼，猶言那個(gè)人，就是指陳佗，但毛傳卻釋為：“夫，傅相也。