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義者，所以行事立功；謀者，所以違害就利；要者，所以保業(yè)守成。若行不合道，舉不合義，而處大居貴，患必及之。是以圣人綏之以道，理之以義，動(dòng)之以禮，撫之以仁。此德者，修之則興，廢之則衰。故成湯討桀而夏民喜說(shuō)，周武伐紂而殷人不非；舉順天人，故能然矣?！胺仓茋?guó)治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大，足以戰(zhàn)；故曰：‘天下戰(zhàn)國(guó)，勝者禍，勝者弊，勝者霸，勝者王，一勝者帝。是以數(shù)勝得天下者稀，以亡者眾。吳子曰：“凡兵之所起者有：一曰爭(zhēng)名，曰爭(zhēng)利，曰積德惡，曰內(nèi)亂，曰因饑。其名又有：一曰義兵，曰強(qiáng)兵，曰剛兵，曰暴兵，曰逆兵。禁暴救亂曰義，恃眾以伐曰強(qiáng)，因怒興師曰剛，棄禮利曰暴，國(guó)亂人疲，舉事動(dòng)眾曰逆。
姜太公是中國(guó)歷一位全智全能的人物，也是中國(guó)文藝舞臺(tái)上一位“高、大、全”的形象，還是中國(guó)神壇上一位居眾神之上的神主。作為的，他是武神、智神，被奉為“太公在此，百無(wú)禁忌”的護(hù)佑神靈。一位武能安邦、文能治國(guó)的賢才，來(lái)輔助周國(guó)實(shí)現(xiàn)滅殷興周的任務(wù)，所以名太公為“太公望”，到武王執(zhí)政時(shí)，又以“師尚父”相稱，尊寵權(quán)貴無(wú)以復(fù)加。文王所命太公之“師”即“太師”，是西周王朝“公”中的高長(zhǎng)官，既主軍，也問(wèn)政。時(shí)有“天下分，其歸周者，太公之謀計(jì)居多”之言，足見(jiàn)太公在周朝中的地位之重。姜太公是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、家，一直受歷代統(tǒng)治者崇尚，這在《詩(shī)經(jīng)》等唐朝以前的許多史料及文學(xué)作品中頌文頗多。唐太宗即位后，外夷相侵，內(nèi)患未除，政局動(dòng)亂，國(guó)家面臨著百亂待治，百?gòu)U待興的情況，為了達(dá)到“安人理國(guó)”的目的，便自稱他是姜太公的化身，便在磻溪建立太公廟，他用這一舉動(dòng)告訴人們，他要象周文王訪賢并重用姜太公那樣的賢臣良將，他后來(lái)果然得到了一大批治世理國(guó)的人才，終于實(shí)現(xiàn)了“貞觀之治”。
孫膜依然采用圍魏救趙的計(jì)策，率兵長(zhǎng)驅(qū)魏境，兵鋒直逼大梁。魏國(guó)鑒于桂陵之戰(zhàn)的教訓(xùn)，遂撤韓國(guó)之團(tuán)，調(diào)10萬(wàn)大軍，以太子申為上將軍、龐涓為副，準(zhǔn)備與齊軍進(jìn)行一場(chǎng)戰(zhàn)略性決戰(zhàn)。孫臏為調(diào)動(dòng)敵人，創(chuàng)造戰(zhàn)機(jī)，果斷引兵東撤。一路上，他令軍隊(duì)逐步減灶，造成齊軍大量逃亡的假象，以誘敵深入。龐涓果然上當(dāng)，便丟下步兵，率輕騎精銳，兼程窮追。至馬陵時(shí)，遭到齊軍主力伏擊，龐涓智窮力竭，憤愧自殺。
武王曰：“吾軍過(guò)大林、廣澤、平易之地，吾盟望誤失，卒與敵人相薄，以戰(zhàn)則不勝以守則不固，敵人翼我兩旁，越我前后，軍大恐為之奈何？太公曰：“凡帥師之法，當(dāng)先發(fā)遠(yuǎn)候，去敵百里，神知敵人所在，地勢(shì)不利，則以武沖為壘而前，又置兩踵軍于后，遠(yuǎn)者百里，近者十里，既有急，前后相就。吾軍常完堅(jiān)，必?zé)o毀傷。武王問(wèn)太公曰：“戰(zhàn)勝深入，略其地，有大城不可下。
太公望說(shuō)：“密須國(guó)君虐待老百姓，早已失去民心，他就是再厲害十倍，也用不到怕。周文王發(fā)兵到了密須，還沒(méi)開(kāi)戰(zhàn)，密須的老百姓先了。他們綁著密須的國(guó)君歸附了文王。過(guò)了年，文王又發(fā)兵征伐崇國(guó)（在今陜西省灃水縣）。是商朝西邊大的一個(gè)屬國(guó)。文王滅了崇國(guó)，就在那里筑起城墻，建立了都城，叫做豐邑。